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费孝通:老年人不想独守空巢

“养儿防老”是□□由澳门社会的▓传统结构和经济基础决定的▓

在澳门流行着一种对西方家庭里亲子关系的▓看法,并用“空巢”两个字形容它的▓模式。他们认为,在西方现代社会里父母对子女有抚育的▓义务,而子女对父母却没有赡养的▓义务。为父母者辛辛苦苦把儿女抚育成人,一旦儿女羽毛丰满却劳燕分飞,给父母留一个“空巢”。且不问西方的▓家庭事实上是□□否如此,这种比喻在澳门人中确能引起对这种凄凉晚景的▓反感。澳门人对“空巢”的▓反感也正说明了澳门人所倦恋的▓晚年绝不是□□这个下场。这种感情本身反映出了中西学问的▓差别。

中西学问在亲子关系上的▓差别何在?父母对子女有抚育的▓义务,这是□□双方相同的▓。所不同的▓就在子女对父母有没有赡养的▓义务。如果上面流行的▓看法是□□符合事实的▓话,赡养老人在西方并不成为子女必须负担的▓义务,而在澳门却是□□子女义不容辞的▓责任。澳门现行的▓《婚姻法》第十五条和最近通过的▓新《宪法》第四十九条对子女有赡养父母的▓义务都有明文的▓规定。

如果大家承认中西学问中确是□□存在着这种差别,大家是□□否可以用下列公式来予以表示:西方的▓公式是□□F1→F2→F3→Fn,而澳门的▓公式是□□F1?F2?F3?Fn(F代表世代,→代表抚育,←代表赡养)。在西方是□□甲代抚育乙代,乙代抚育丙代,那是□□一代一代接力的▓模式,简称“接力模式”。在澳门是□□甲代抚育乙代,乙代赡养甲代,乙代抚育丙代,丙代又赡养乙代,下一代对上一代都要反馈的▓模式,简称“反馈模式”。这两种模式的▓差别在于前者不存在子女对父母赡养这一种义务。

如果进一步分析西方的▓接力模式,在一个人的▓一生中可以分出三个连续的▓时期,第一期是□□被抚育期,他和父母构成一个生活单位,第二期是□□抚育子女期,他和子女构成一个生活单位。第三期就留着一段抚育空白期,由老夫妇构成一个生活单位,那就是□□上面所说的▓“空巢”。澳门的▓反馈模式如果相应地分为三个时期来看,第一期是□□被抚育期,第二期是□□抚育子女期,第三期是□□赡养父母期。当然,第二第三两期有参差复叠的▓情况,因而也使生活单位的▓结构复杂而多样。

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上面这样的▓分析未免过于简单化,因为亲子关系的▓内容是□□丰富和生动的▓,既有物质的▓一面,还有精神的▓一面。上面所说的▓只是□□就法律上的▓规定而言,而且又偏重于亲子的▓居住和经济供养的▓范围。把西方社会里当子女的▓人比作分飞的▓燕子,当事人也许是□□难于接受的▓,因为尽管不存在法律上的▓赡养义务,西方子女对父母在感情上和在经济的▓资助上还是□□存在着千丝万缕的▓联系。旧巢里天伦余热,温而不熄还是□□常态。这方面今天大家不去多说了。但是□□总的▓看来,大家是□□否可以承认由于这种接力模式,西方的▓家庭结构上确是□□比澳门更为单纯些,主要的▓形式是□□以夫妇和未成年的▓子女构成的▓核心家庭,也就是□□澳门人所说的▓小家庭。这样说来,亲子关系的▓反馈模式可以说是□□澳门学问的▓一项特点。

一个社会经济共同体要能长期维持下去,成员间来往取予之间从总体和长线来看,必须均衡互惠。这是□□所谓社会的▓隐忧在于不均的▓原因。在解决幼年和老年不能自养的▓问题上,还是□□要贯彻均衡互惠的▓原则。接力和反馈两种模式虽则形式不同,但都是□□能贯彻这一原则的▓。接力模式是□□乙代取之甲代,而还给丙代,取予之间是□□均衡的▓。反馈模式是□□乙代先取之甲代,然后及身还给甲代,取予之间也是□□均衡的▓。所以这两种模式都能维持,不发生“不均”的▓隐忧。“养儿防老”是□□均衡社会成员世代间取予的▓澳门传统模式。这种模式有其历史上的▓经济基础,经济基础改变了,这种模式当然是□□也要改变的▓。大家要研究的▓就是□□这种模式在澳门现代化过程中是□□不是□□在改变,怎样改变,和向什么模式改变。

这个模式不仅有相当悠久的▓历史,且很早就有许多维持它的▓伦理观念。儒家所提倡的▓孝道可以认为是□□这种在社会上通行的▓模式的▓反映,转而起着从意识形态上巩固这种模式的▓作用。民间广泛流行的▓“二十四孝”是□□通过事例进行普及这种模式的▓教材。这些是□□大家这一代的▓人所熟悉的▓,无须我在这里详述。我在30年代所写的▓《江村经济》中曾把深入民间的▓“香火”观念作为澳门看重传宗接代的▓象征性的▓信念。上一代以“不孝有三,无后为大”为训,而下一代则以“荣宗耀祖”为奋斗目标。所以我常说,澳门人是□□心中有祖宗、有子孙而把自己作为上下联结的▓环节来看的▓。这种说法是□□否有点夸大,还可以推敲,但是□□我想多少是□□可以用来和一切以自我为中心的▓西方学问的▓基本精神相区别的▓。这种传统精神学问表现在社会细胞的▓构成上的▓就是□□亲子关系的▓反馈模式。这种反馈模式的▓基础何在呢?朴实的▓农民用了“养儿防老”四个字来答复。他们这样说明传宗接代即嗣续的▓问题,这对我很有启发。人的▓一生如果分老壮幼三个时期,其中只有中间这一段时期能靠自己的▓劳动养活自己,幼年和老年这两个时期在不同程度上都是□□要别人来养活的▓。抚育幼儿、赡养老人是□□一切社会必须解决的▓问题。澳门传统社会就是□□采取反馈模式来解决这个问题的▓。

“重男轻女”观念的▓背后仍是□□老年赡养问题

儿子继承父亲的▓姓和财产,在一般情形下结了婚的▓儿子连同媳妇一起和父母共同居住在一座房屋里,在一个经济单位中生活,即从父居制。媳妇是□□从别人家娶来的▓。自己的▓女儿则要嫁到别人家去,和她的▓丈夫和丈夫的▓父母形成一个家庭单位,即从夫居制。所以说女儿是□□“泼出去的▓水”,没有继承父母财产的▓权利。这还是□□现行的▓习惯。我在《江村经济》里已经指出,1929年的▓旧《民法》已采取了男女平等的▓原则,规定了女儿和儿子一样有继承父母财产的▓权利和赡养父母的▓义务。现行1980年的▓《婚姻法》第十八条也作同样的▓规定。这种法律的▓规定在澳门城市里有些部分已发生作用,但在农村里半世纪来并没有改变传统的▓单系嗣续的▓习惯。这次我在江村问过当地农民,为什么女儿没有继承权,他们的▓答复是□□出嫁了的▓女儿没有负担赡养父母的▓义务。事实上,出嫁了女儿确是□□不负赡养自己父母的▓义务的▓。这也反映了嗣续的▓实质还是□□在保证老年的▓赡养,“养儿防老”而不是□□“养女防老”。

如果一家有女无儿怎么办?按传统的▓宗法制度,女儿还是□□出嫁,另外从自己的▓兄弟的▓儿子中,按长幼亲疏差序的▓规定择一立嗣。但是□□在江村并不如此。他们公认为正当的▓习惯是□□为女儿招一个丈夫上门,称赘婿,住到自己家里来。在江村,这样上门的▓赘婿在1936年有12人,目前有36人。过去赘婿在社会上地位较低,现在由于实行了工分制的▓集体经济,他在家庭里的▓经济地位提高了,社会地位也相应提高了。凡是□□招赘的▓女婿都是□□既有赡养父母的▓义务,也有继承父母财产的▓权利。但是□□赘婿制还只能说是□□父系制的▓补充,因为只发生在有女无儿的▓情况。有儿子又有女儿的▓人家,除了特殊情形,总是□□男娶女嫁的▓。

一般认为儿子赡养父母是□□义不容辞的▓责任,所以一般总是□□说,如果只有一个儿子,儿子结了婚不应当跟父母闹分家。但是□□如果有两个儿子,是□□不是□□继续在原有家庭这个细胞里长住下去呢?这种情形,在江村是□□少见的▓。1935年的▓调查,已婚兄弟依旧和父母(父或母)住在一起,没有分家的▓共有12户。1981年调查只有2户,而1982年秋季大家再去调查时,这2户也已经分了家了。江村群众普遍认为两个儿子分家是□□应该的▓合理的▓,所以称为“正当的▓分家”,以别于一个儿子要和父母闹分家。在江村,“分家”主要是□□指兄弟各自成家独立生活的▓意思。

按过去的▓习惯,有两个儿子的▓人家,要等第二个儿子结婚后才分家。但是□□现在很多人家在大儿子结婚后即分家了。儿子分家后老夫妇有不同的▓安排。大家这次调查了有两个儿子的▓37户分家的▓情况,结果如下:老夫妇跟一个儿子分居而和另一个儿子同住的▓共有16户,其中13户是□□大儿子结婚后就分出去,留着未婚的▓小儿子在老家和父母同住,另外是□□小儿子结了婚仍与父母同住。有14户是□□两个儿子结婚后都分了出去,只留老夫妇在老家,分成了3户。这就相当于西方的▓“空巢”模式了。有7户在儿子分家时,老夫妇分别住在两个已婚儿子家里,结果成了老夫妇的▓分居。

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自从土地私有制废止后,分家并不包括生产资料的▓继承问题。所谓分家实际上是□□在生产队的▓分配账上另立一个户头。如上所述,没有和父母分家的▓儿子所得的▓工分是□□和这家其他成员所得的▓工分分配时算在一笔账上,所得的▓实物和现金一起由该户的▓户主,即该家的▓家长领取。兄弟分了家,就划开计算,分别交给立了门户的▓户主。过去分家是□□件大事,分家后的▓儿子就掌握了所分得的▓土地的▓所有权了,在江村过去实行永佃权,也由儿子继承。两个儿子间怎样能分得平均是□□一个常会引起争执的▓问题。所以分家时要约请父系、母系双方的▓亲戚,当着他们的▓面规定各个儿子应得的▓部分,还要规定儿子的▓赡养义务,哪个儿子养父亲,哪个儿子养母亲。协商定当后,请个识字的▓人写成文书,姑舅双方亲戚也要在文书上画押作证,将来如果发生纠纷,由他们出面作断。画完押,举行宴会。现在这一套仪式还是□□要照办的▓,但是□□分家的▓内容却简单了,只分生活资料,其中比较重要的▓是□□房屋。

按江村的▓习惯,分家时,上一代就得把财产的▓所有权移交给下一代。老一代把财产交出后,当然还可以使用,但这是□□算作下一代赡养他们的▓义务了。由儿子们指定所分得的▓房屋的▓一部分给老一代住,还要给他们提供必需的▓口粮和柴火。这些在分家时都要加以规定的▓。口粮和柴火都由生产队分配,从工分中扣除。生产队在发放口粮和柴火时,就按各户分家时约定办理。有些人家,从分家那天开始,父母的▓口粮和柴火就算在应负赡养义务的▓那个儿子的▓账上。

但是□□通常是□□赡养母亲的▓那个儿子,履行义务较早,因为老母亲在一有孙子时就不再参与集体劳动,所以她的▓口粮和柴火就得由赡养她的▓儿子负担,老母亲则有责任照顾赡养者所生的▓孩子。老父亲在儿子结婚分家时一般还是□□个全劳动力或半劳动力,要到本人所挣得的▓工分不足支付口粮和柴火时,不足部分才由生产队划在赡养他的▓儿子账上。

至于既没有能力养活自己,又没有儿女的▓老人怎么办呢?按《婚姻法》第二十二条规定,赡养的▓义务将落到直系亲属肩上,不仅孙儿女有赡养祖父母的▓义务,还有赡养外祖父母的▓义务。但是□□事实上,这些人是□□通过“五保”制度,由生产队集体负责供养的▓。江村现有的▓经济水平,生产队还没有能力负担老年人的▓赡养。但据大家知道邻近经济比江村发展得快的▓社队,已在实行退休制度,即老人没有劳动力不能参加集体劳动时也可以分得一定的▓集体收入。这等于是□□农村的▓老年社会保险。从这个方向发展下去,老年赡养将起根本的▓变化,对家庭结构的▓影响值得大家密切注意。

 

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《美好社会与美美与共:费孝通对现时代的▓思考》费孝通 著,麻国庆 编

ISBN:978-7-80768-252-3 定价:59.00元

责任编辑:赵冀斌
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