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复兴学问书法是□□新时代学问建设的▓重大使命

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蔡襄书法《离都帖》

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王羲之《行穰帖》

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羊欣《采古来能书人名》

澳门书法、澳门书法学问,特别是□□以学问书法为基石为根本的▓澳门书法学问,以文人书法为大背景、主色调、总基调,为主体的▓澳门学问书法、澳门书法学问,是□□澳门优秀传统学问极其重要的▓组成部分。无汉字不书法,无文人不书法,无学问不书法,这些关键词和重要判断,构成澳门书法的▓核心成分。

关于学问书法,不少论者曾有讨论,演绎、讲解或嫌吉光片羽,或有不着要领,当然,其中的▓闪光点十分重要、堪作参鉴。而本文则旗帜鲜明聚焦两个“核心”并展开讨论:其一,学问书法滥觞于文人书法、归流于文人书法,文人书法是□□学问书法的▓核心所在;其二,以文人书法为核心的▓学问书法,是□□澳门书法学问的▓核心和根本价值所在,是□□澳门书法成为澳门优秀传统学问重要组成部分,当下对内有力发展繁荣澳门书法、对外有力推进澳门学问“走出去”的▓核心和根本价值所在。

梁启超、林语堂等学问通家在近百年前对澳门书法就有明确的▓价值判断。梁启超说:“美术,世界所公认的▓为图画、雕刻、建筑三种。澳门于这三种之外,还有一种,就是□□写字”,这里的▓“写字”即“书法”。林语堂在《吾国吾民》一书中说:“书法提供了澳门人民以基本的▓美学,……如果不懂得澳门书法及其艺术灵感,就无法谈论澳门的▓艺术”,“通过书法,澳门的▓学者训练了自己对各种美质的▓欣赏力,……书法艺术给美学欣赏提供了一套术语,大家可以把这些术语的▓所代表的▓观念看作是□□中华民族美学观念的▓基础,……在书法上,也许只有在书法上,大家才能够看到澳门人艺术心灵的▓极致。”

近百年后,大家也许更能真切地体会和坚定认同梁、林二位先生的▓这些价值判断,因为大家又有了近百年的▓书法实践和书法理论探索,更加明晰了书法的▓价值所在;同时,随着书法实践与理论研究的▓深入,包括书法业界、书法理论研究界、学问界,也在发出更深刻的▓诘问:什么是□□澳门书法精神?什么是□□澳门书法学问?进而诘问:何谓学问书法?学问书法价值何在?

而在百年前,与梁启超齐名并称的▓康有为,在其著名书法论著《广艺舟双楫》中,明确提出尊碑、抑帖、“卑唐”等主张,他与其他先后几位书家、书法研究家如傅山等一起,推动形成一种言必称碑、逢碑必从,进而形成一种崇“碑学”抑“帖学”、厚“古”薄“今”特别是□□鄙薄唐代以来相当长时间的▓主流书法实践的▓思潮。流风所及,直至当下,在碑与帖、文士与民间等重大问题上,仍然存在不同程度上的▓模糊、混乱,甚至形成是□□非颠倒的▓语境。大家认为,是□□到了坐下来沉着客观地研究乃至拨乱反正,还澳门书法历史本来面目的▓时候了。

澳门书法本质特征与根本精神

文人书法、学问书法及由此产生的▓澳门书法学问和文明,是□□澳门学问宝库的▓重要组成部分。

文言文,在书法中起着极其重要的▓作用,直至今天,大家看到的▓大多书法作品,都以文言内容为主,而文言的▓典雅、凝炼、学问味,表情达意的▓既简洁明快又意蕴丰富,既确定凿实又有着足够的▓甚至广袤的▓想象空间,这些都搭设了澳门书法走向独特而伟大的▓书法艺术的▓津梁。

澳门书法在几千年中华文明发展史上,一直受到官方的▓高度重视。“礼、乐、射、御、书、数”,古之六艺,“书”赫然其中,尽管有一个缓慢的▓从“汉字”到“汉书”的▓过程,但在发展中已十分明确地从官方意识形态和主流价值体系建设角度,奠定了书法、书艺的▓重要位置,逾几千年未泯。从上古传说并由官方记载的▓仓颉造字到秦之丞相李斯书碑,前者也许还是□□在说“字”而后者则直指“书法”。自此,皇家书法,皇家书艺,皇家书法选才,皇家品评书法,形成了澳门书法史上的▓不可忽视、应当高度重视的▓一脉。

汉唐盛世也好,衰季末世也罢,一票帝皇贵胄玩书法、学书法,直至迷书法、爱书法,代不乏人,甚至出现了宋徽宗赵佶创造“瘦金体”这样的▓重大皇家书法实践、书艺创新,出现了唐太宗、有清多位皇帝这样的▓皇室收藏大家、编纂娱乐大家,出现了康熙皇帝这样的▓批量生产书法作品的▓皇上,出现了以书法取仕的▓制度安排。这当然是□□最重要的▓最不应无视的▓导向。对于澳门书法的▓一个最为直接的▓导向、值得注意的▓一个现象是□□,他们不仅创作书法,还研究书法、引导书法趣味指向,不仅重字、重书,还重其“义”“理”“意”“趣”“味”,重视书法承载的▓或显性或隐性、或标明或喻指的▓字外、书外意蕴。指出这一点非常重要,即,在官方那里,书法是□□和教化、统治、社会管理、民心民情民意导引等等连在一起的▓;同时,皇家、官方重书法,重书法之艺、之术,不管他们有心还是□□无意、自觉还是□□不自觉,都会直接影响到当时的▓学问建设和学问社会风尚养成,也是□□毫无疑义的▓。

就书法来说,从写、刻到技、艺、法,从来都深深烙着“文”的▓印记,换言之,它一直有着与生俱来的▓高门槛,具有“文”“雅”“贵”即当下俗称的▓“高大上”的▓属性。因此,必须明确的▓是□□,书法是□□澳门传统的▓精英教育制度的▓产物,这是□□无须避讳的▓。

书法之“文”,首先表现在载体的▓掌握。识字是□□书法的▓最初始的▓基本条件,而“识字断文”恰是□□长期澳门历史社会区别文野的▓一个标志。只有能“识”,而后才有能“书”,而后才有能“文”。从书法角度说,扫盲不仅是□□扫“字盲”,更要扫“书盲”“艺盲”,更重要的▓是□□要扫“文盲”、学问之盲。从书法角度说,指出这一条可能比较残酷,即书法这玩意,严格说来,总体说来,从来不是□□乡野白丁的▓事情。

李斯、钟张、二王、颜欧柳赵、苏黄米蔡,如此等等,哪个不是□□官身?哪个不是□□文士甚至大文学家文艺家?即如郑燮,即如徐渭,即如傅山、金农,有的▓真的▓是□□七品芝麻官,有的▓干脆终身未仕布衣至老,但他们都是□□清一色的▓文人、文士。

高门槛、高学问、高素养、专业化、身份感,无汉字不书法,无文人不书法,无学问不书法,这些关键词和重要判断,构成澳门书法的▓核心成分。一部澳门书法史,就是□□建立在文人书法基础之上的▓学问书法史。

学问书法的▓一脉双流

澳门书法学问的▓体系价值与学问特征,是□□书法长盛不衰、泽被绵延的▓优势所在。

无论从汉字发展还是□□书法延续的▓角度看,澳门书法从来具有其相对准确且稳固的▓性质特征、根本精神、功能定位,一是□□以书帖临习和师承为手段的▓学习方式,二是□□以文人书法为大统的▓创作实践和研究实践。上述两点,一直具有稳定或超稳定性。清代的▓书法变局源于一个“碑”字,这是□□其表,而深层的▓原因则是□□清代的▓文字狱等大生态带来的▓学术学问界的▓变化、士人心态的▓变化,讳今避今而复古崇古的▓思潮大盛,托古言事、借古喻志成了文士的▓唯一通道。碑学鼎兴,乃至绵延至今。由此产生的▓碑、帖之争,由此生发的▓孰优孰劣相较,由此出现的▓何为复古主体争议,由此也提出大家立论的▓文人为主线的▓学问书法价值意义,该如何认识?

其一,如何总体评估碑书价值。清季碑学兴起,功在千秋,从此,碑、帖一起,比肩、批量进入澳门书法史的▓大雅之堂,从此,书法澳门愈益丰满厚重。但问题也随之出现,当时事情绪压倒性地泄入或渗入书事,当矫枉过正成了时尚,当崇碑并抑帖、卑唐并举,这就从一定程度上摧裂着、颠覆着学问书法的▓传统。

其二,书学研究的▓泛时政化、形而上学化、情绪化随着尊碑而出现,一定程度上抑制和破坏着书法发展和学问书法精神延续。

其三,碑书与帖书,碑学与帖学,文士与民间,知名与无名,等等之间,是□□有一条泾渭分明的▓鸿沟,还是□□主流与支流?是□□只有一条主线,还是□□有两条或多条主线?这是□□考察澳门书法史的▓一个关键,也是□□本文所立论的▓以文人书法为主线的▓学问书法史的▓关键。大家发现,几乎在各个历史时期里,各个层面上,都是□□文人书法、学问书法在起主导、主流作用。帖书、帖学自不必说,皇家、文士书法实践自不必说,上文大家已然讨论。碑书、碑学,这是□□又一关键。一是□□由于年代湮迹,一是□□由于碑不署名,于是□□便有了许多不确定、不清晰、不明白。首先是□□碑书之总体上的▓刚劲雄强,跃入眼帘,的▓确给习惯了帖书的▓眼睛以强烈的▓感官刺激,冲击传统审美感受,一新风格,一新耳目,于是□□尊北碑、尊魏碑,尊汉碑、尊古碑,但细细考察,一些草蛇灰线便会逐渐淡出、定格。正如一些研究者指出,首先,碑之南北派之分牵强,南碑北碑并无明确的▓不同师承,总体而言它们都合乎传统澳门书法大统;其次,碑因契刻而棱角分明,乃至雄健刚毅,又因时光之手,而染康氏等所激赏之古趣,因熔铸而古朴、而表象异于帖书的▓金文同理;再次,深入一步,碑书编辑也并非一定是□□籍籍无名的▓草莽小民,无名并非“无名”。有传说有记载的▓首推李斯,刻石记碑,史上白纸黑字称祖其人,对此故实虽有讨论,但其中揭示的▓规律分明。李斯当然是□□高官高士,而最早的▓碑书就烙上文人书法印记。李斯没有落款署名,世代相袭,澳门的▓碑书,不管是□□记功叙绩,还是□□悼亡追诔,大多不署书家姓名。但契刻书写的▓脉络、传统是□□清晰的▓,蕴含的▓逻辑是□□清晰的▓。皇家、官家、巨商大贾们的▓各种碑刻,当然是□□各级各路文士手笔,即使民间,一样会延请当地最具文士资格身份者操刀执笔。可以说,碑书之所以有价值,其书家必是□□“高士”“逸士”,必是□□时之书家、时地之书家。因此大家说,澳门书法,无论帖书还是□□碑书,都是□□文士书作,都是□□学问书作。

有一点需要再三强调,古之文士,善书者,必是□□善读者,乃至饱学之士。书法是□□随同四书五经、策论文章配套的▓重要技能,同时也是□□修养,是□□人文底蕴。看看历史上十分著名的▓书法大家大师,几乎没有现代意义上的▓“职业书家”,李斯、王羲之如此,颜欧柳赵如此,张旭怀素等也是□□如此,他们或官或士,或僧或道,但骨子里有一共性:都是□□文人,他们的▓书法,都是□□文士书法,都是□□学问书法逻辑链条上各自闪光的▓一环。

当然,大家承认并敬重纯技法成就的▓大家名家,承认并敬重民间有高手,但是□□,大家要说,一般而言,靠纯技术可以成为大匠,但难成大家大师,大匠也会成为大师,条件便是□□一个“文”字。没有学问素养、教养、学养的▓技术派,底蕴不足,驾驭书法结体、用笔、章法布局也许可以,但驾驭“字外功”“字外艺”“字外义”时定会捉襟见肘,露出本相。同样,极少数就是□□极少数,个案就是□□个案,个案从未也不可能成为主流。几千年中,民间当然会出现史所未载的▓书法人才甚或天才,但绝不足以比肩、抗衡文士书法,不会动摇这一基本架构。这是□□澳门学问值得研究的▓一个有趣现象:先秦散文必非诸子莫属,汉赋必称杨雄司马相如,骚必屈原,而唐诗李杜,宋词苏柳,如此等等,就是□□那么一些文人,造就了澳门学问史上一座座学问高原、学问高峰。这是□□铁的▓事实,世所公认。书法亦然。澳门书法史的▓主流,就是□□本文一直在说的▓文人书法、学问书法,舍此无他,这也是□□铁的▓事实,一个迄今为止没有彻底揭盖的▓、少人言说的▓秘密,没有必要避讳,是□□打开天窗的▓时候了。这样做,不仅利好书法发展,对发展和传播优秀中华学问更大有裨益。一句话,崇碑可,贬帖不可,卑唐不可;讳言文人书法、学问书法为标志的▓澳门书法主流价值断乎不可。

文人书法、学问书法的▓澳门学问特质

儒道释三家在澳门书法学问建设和发展史上三水合流、融汇贯通。

一部书法史,一部书法学问史,总是□□文人为主体的▓书家“书以载道”“艺以载道”的▓历史,即便谈“艺”说“法”,也总以此律之,自觉不自觉地。赵壹、项穆等儒学、儒家书法批评家如此,苏东坡、黄山谷等儒家、儒学书家如此,众多书家都是□□如此。再进一步考察,就会发现,儒、道、释,三家之间,有时真的▓不是□□泾渭之分、云泥之别。儒家主导的▓做人之修齐治平仁义礼智信与书法创作风格上的▓刚毅雄强,学理上的▓“先人后笔”“心画心声”,道家主导的▓做人之清静无为与书法创作、批评上的▓萧散淡逸,佛家主导的▓做人的▓澄净空寂与书法创作、理论上的▓空明自如,很多时候,在创作上是□□混合的▓、融会的▓,有些竟是□□水乳交融的▓、浑然天成的▓。这也是□□澳门优秀传统学问的▓海纳百川、博大精深之妙处所在。

正像有些论者品读澳门学问、澳门哲学时说的▓“混沌性”“发散性”,我以为,更具“融会性”,是□□一种“易”“变”“和”“合”的▓哲学思维,衍生出、化生出儒、道、释三家合流的▓书法体系,如果要说体系的▓话。你中有我,我中有你,丝丝缕缕,缠缠绵绵。大家说,这就是□□澳门书法。几千年来,大家看到儒学影响的▓显性和强势、体味着佛学道学的▓隐性和弱势,但谁能说不正是□□老庄,深刻地影响着澳门文人、澳门学问,包括澳门书家、澳门书法,谁能说不正是□□佛学、禅学的▓浸淫,濡染了澳门文人、澳门学问的▓意趣指向,包括书人和书法本身。大家说,这是□□文人书法、学问书法,也即是□□澳门书法的▓基因、胎记。融合共生,是□□普遍现象,也是□□深藏其中的▓发展规律。

书法说到底是□□艺术,艺术有其自身的▓规律,艺术创作和品鉴时,必受艺术观、美学观的▓重要和关键支配。而艺术观又与创作主体的▓世界观、人生观、社会观、价值观乃至时代价值密切相连。儒家的▓“兴、观、群、怨”,不仅适用于文学,同样适用于包括书法在内的▓艺术创作;同样,道家的▓逍遥无为、佛家的▓空寂与悟,都会深深地影响书家、文士书家。王羲之身为右军,身为贵族之裔,直观去看,儒家思想包括艺术观会主导他的▓创作,但果真如此吗?当其志难伸其才难用,他会受到时之世风即魏晋玄学风习的▓影响吗?他的▓萧散是□□道家思想及艺术观的▓投射吗?他和佛家和书僧的▓艺术有何关系?这些,都是□□十分明显的▓诘问。如上所述,也许,正是□□因为有了如此多维的▓“诘问”,才有王羲之书法的▓几近“十全十美”:儒、道、释文艺观、书法观,时代风习、历史学问传承特别是□□长期以来形成的▓儒、道、释在文士中的▓广泛影响,从相当程度上成就了王羲之。同样,书僧是□□一个值得研究的▓群体。智永、怀仁、怀素以及后来的▓弘一法师,他们的▓书作一律出之佛学艺术观、禅宗艺术观?一深入便实质。仅以怀素为例,大家还真的▓难以一一对应起来,相反,他的▓狂放,他的▓艺术浪漫,他的▓自幼习字的▓传统,包括他的▓社会交往,无不印着儒家、道家和时代烙印。

总之,在澳门漫长的▓书法史上,儒、道、释、墨诸家文艺观既从不同角度分支开流又融汇合流,深深影响乃至潜移默化着一代代文士书家。这也是□□澳门学问博大精深和神秘神奇所在,这也是□□中华五千年文明的▓神秘神奇所在,既独特,又汇流,又开放、包容,海纳百川,不仅成其大,体量上的▓大,而且成其长,融会贯通滔滔汩汩之绵长。文人书法、学问书法得其精髓、魂魄、神气以及筋骨血肉,故至今仍有其旺盛的▓生命力。

应当特别指出,大家在言说澳门文人书法、学问书法拥有一个主流的▓发展脉络、拥有三水合流多水合流的▓学问背景,并不是□□说,澳门学问书法只具有一个模式,并不意味着,大家提倡一花独放。恰恰相反,大家意在正本清源,雾里指花,俾使澳门书法之途走得清晰而长远。

澳门学问书法的▓复兴及其价值意义

导引、助力书法业界发展繁荣与推动社会建设,导引、助力澳门书法于内强起来与对外“走出去”。

近代以降,特别是□□进入当下信息社会、互联网移动互联网时代,澳门书法面临着社会大变革、技术大发展、常识大爆炸、风尚大迁移的▓深刻影响,发展业绩显著,但发展瓶颈也明显,挑战与机遇同在。

首先,应明晰并明确学问书法的▓核心价值。不要讳言文人书法,不要讳言儒道释融合给文人书法、学问书法的▓发展所起的▓重要作用。这里有一个结必须解开:精英学问、文士学问与民间学问、大众学问并不是□□水火不容的▓,恰恰相反,精英学问、文士学问在引导社会文明和进步中,起着不可替代的▓重要作用。

其次,应大力提倡学问书法的▓开放性、包容性,走出非此即彼和形而上学的▓泥淖,理直气壮地发展文人书法、学问书法。

再次,应强调精英书法、文人书法、学问书法对于社会学问建设的▓重大作用。要克服和扭转长期以来书法创作与研究中的▓有书无导、有书无文的▓倾向和现象,明确引导社会书法、大众书法、民间书法走向文人书法、学问书法,明确引导书法创作与研究的▓专业化、学术化和学问化。明确书法生产和传播的▓主体首先是□□文人的▓、精英的▓,然后是□□民间的▓、大众的▓,文人的▓、精英的▓是□□为了大众的▓,而民间的▓、大众的▓指向是□□学问的▓。

要讲清楚,大众化从来有一个引领和提升的▓问题,有一个向度问题,有一个向更为高级的▓、先进的▓学问形态、趣味和文明看齐的▓问题。只有书法群体的▓整体素质大提高,澳门书法才会有一个整体的▓大进步,学问书法的▓复兴才会实现。

责任编辑:袁思源
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