弗洛伊德:启蒙运动的▓传承者

读彼得·盖伊《弗洛伊德传》

  • 发布日期:2015-12-01 编辑:张旭鹏资讯来源:中华读书报

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《弗洛伊德传》,[美]彼得·盖伊著,龚卓军、高志仁、梁永安译,商务印书馆2015年8月第一版,168.00元  

正是□□从对弗洛伊德所处的▓社会学问背景的▓分析中,盖伊得出了弗洛伊德是□□启蒙运动传承者的▓结论。……构成弗洛伊德职业伦理的▓并不是□□什么生命的▓激情和主观臆想,而只是□□理性这一启蒙运动最重要的▓产物。

在这部长达810页、入围美国国家图书奖的▓传记中,彼得·盖伊为大家描绘了一幅“既圣且凡”的▓弗洛伊德画像。书中有大量篇幅论及弗洛伊德思想的▓形成、理论的▓发展、学术地位的▓显赫和国际影响的▓扩大,并详细分析了弗洛伊德最具影响力的▓著作和最有代表性的▓心理治疗案例。由此,一位开拓者、奠基人、巨擘乃至先知的▓形象清晰地展现在读者面前。另一方面,盖伊也为大家描述了一个鲜为人知的▓弗洛伊德:童年充满紧张和焦虑,对家人饱含关心和慈爱,满足于富足但乏味的▓中产阶级生活,评教授时屡屡受挫,固执己见而与同行交恶,晚年备受病痛折磨。

不论是□□刻画伟人弗洛伊德,还是□□讲述凡人弗洛伊德,盖伊的▓笔端下都处处流淌着一种对传主深切的▓“了解之同情”。用盖伊的▓话说,写下此书的▓目的▓“既不为谄媚奉承,亦不为纠举指责,而是□□为了理解认识”。这其中虽有作为一位优秀历史学家的▓人文主义自觉,但更深层的▓原因,恐怕还要从盖伊个人的▓经历中来挖掘。

盖伊1923年出生于德国柏林的▓一个犹太人家庭,原来本姓弗勒利希(Fröelich),德语的▓意思是□□“快乐的▓”。1939年,原本快乐的▓弗勒利希一家想必是□□经历了不少磨难,辗转古巴迁往美国。这一年恰逢流亡英国的▓弗洛伊德在伦敦溘然长逝。1941年,像一些流亡英美的▓犹太人将其拗口的▓德语姓氏入乡随俗地改为当地姓氏那样,盖伊直接将Fröelich按字面意思翻译成英语的▓Gay,并成为美国公民。

同为犹太人,同是□□流亡者,同样来自德语学问圈,这大概是□□盖伊将其未来的▓学术旨趣“移情”于弗洛伊德的▓一个重要原因。1978年到1993年间,除了这本《弗洛伊德传》之外,盖伊还撰写并主编了其他六部与弗洛伊德相关的▓著作,分别是□□:《弗洛伊德、犹太人和其他德国人:现代主义的▓大师与受害者们》(1978)、《写给历史学家的▓弗洛伊德》(1985)、《不信神的▓犹太人:弗洛伊德、无神论与心理分析的▓形成》(1987)、《弗洛伊德读本》(1989)、《阅读弗洛伊德:探索与消遣》(1990)、《西格蒙德·弗洛伊德与艺术:其个人的▓文物藏品》(1993)。不仅如此,为了能够深入体验并领会心理分析的▓实践和方法,已是□□耶鲁大学教授的▓盖伊,在53岁时又进入西新英格兰心理分析研究所学习,前后达七年之久。

对弗洛伊德长久的▓兴趣乃至仰慕,以及在心理分析领域所拥有的▓专业常识,使盖伊成了撰写一部弗洛伊德传的▓不二人选。但这种常识或研究上的▓话语权,并没有让盖伊因此失去客观公正的▓态度。盖伊始终强调,敬重弗洛伊德与盲从弗洛伊德是□□两回事,哪怕是□□弗洛伊德本人的▓某些言论,也要放在他的▓整个思想体系中加以综合考量和判断,而不是□□仅作孤立的▓解读。正是□□出于这一目的▓,盖伊不仅阅读了弗洛伊德的▓所有著作,也参阅了他数千封尚未发表的▓信件。作为伦敦弗洛伊德博物馆国际声援运动委员会成员,盖伊比普通人有更多的▓便利接触到这些原始资料,进而能够从中钩沉索隐、披沙沥金,发掘出大量极有价值的▓材料。显然,信件中所展现的▓弗洛伊德,比学术著作和日常生活中的▓弗洛伊德更具多面性和多义性,也有着更多的▓理解和阐释的▓空间,从而有助于还原一个更真实的▓弗洛伊德。同时,对材料所持的▓审慎态度,使盖伊在有关弗洛伊德的▓某些传言上并不妄下定论,比如弗洛伊德与其妻妹敏娜的▓暗通款曲,与莎乐美的▓特殊关系,在盖伊的▓书中绝不会找到任何博人眼球的▓记述。因为盖伊相信,在有说服力的▓证据出现之前,这些传闻都是□□难以令人信服的▓。盖伊的▓这种严谨性,也可以在书后所附的▓那份全面而翔实的▓文献综述中得到印证,读者不仅可以从中了解盖伊的▓基本立场,也能够找到大量对立观点的▓材料。

作为思想史家,盖伊以两大卷《启蒙运动》蜚声史坛。该书的▓一大特点,就是□□将重要的▓启蒙思想家置于广阔的▓社会学问背景中加以考察。与早期思想史研究只注重思想家的▓经典文本不同,盖伊走的▓是□□思想史研究的▓语境化或脉络化路径,这与政治思想家昆廷·斯金纳倡导的▓“语境主义”和学问史家罗伯特·达恩顿宣称的▓“观念的▓社会史”不谋而合。在这部弗洛伊德的▓传记中,盖伊并没有只沉浸在大量相关的▓原始材料中,而是□□将视野投诸弗洛伊德所处的▓环境、社会与世界。比如,对弗洛伊德错综复杂的▓家庭关系的▓剖析、对19世纪布尔乔亚家庭生活的▓描摹、对勃兴时期欧洲心理学界的▓先容、对两次世界大战期间国际关系的▓讨论。在《弗洛伊德传》一书的▓前言中,盖伊有一段文字颇能体现他文本和语境并重的▓研究理念:“我在探索弗洛伊德的▓生命史时,便尽情用他的▓发现、他的▓方法,然而,我却不曾因此让我的▓注意力被垄断。身为史学家,我将弗洛伊德及其作品置入种种相应的▓脉络,他搞颠覆革命的▓精神医学专业,这个无信仰的▓犹太人、非传统的▓医师被迫生活其中的▓奥地利学问,其生涯过程中饱经战争创伤、极权独裁统治的▓欧洲社会,以及整个西方学问,这个学问对自身的▓认识,经过弗洛伊德的▓扭转,展现出完全不同的▓面貌,再也无法回头。”

正是□□从对弗洛伊德所处的▓社会学问背景的▓分析中,盖伊得出了弗洛伊德是□□启蒙运动传承者的▓结论。这与直至盖伊那个时代公众以及一些受过教育的▓人士对弗洛伊德的▓评价是□□针锋相对的▓。在不少人眼中,弗洛伊德就是□□一个骗子、庸医和变态者,人们甚至将心理分析驳斥为伪科学和性欲情结。在澳门,开明如鲁迅者也曾对弗洛伊德作过片面和尖刻的▓评论。在写于上个世纪三十年代的▓《听说梦》一文中,鲁迅这样说道:“佛洛伊特恐怕是□□有几文钱,吃得饱饱的▓罢,所以没有感到吃饭之难,只注意于性欲。”而在盖伊看来,弗洛伊德与大多数同时代的▓常识分子并无二致:单调、乏味、守成、怀旧、固执,他几乎一辈子生活在维也纳,除了工作、学术交往就是□□家庭。构成弗洛伊德职业伦理的▓并不是□□什么生命的▓激情和主观臆想,而只是□□理性这一启蒙运动最重要的▓产物。在一封写给斯蒂芬·茨威格的▓信中,弗洛伊德强调心理分析的▓根本任务就是□□以“沉着审慎的▓方法”与魔鬼角力,让非理性的▓魔鬼降服,成为“科学上可理解的▓对象”。遵循着理性法则,人们就可以一探心灵未知领域的▓真相。弗洛伊德在给桑多尔·费伦奇的▓信中坦言:“对我来说,真相乃是□□科学的▓绝对目标。”在给爱因斯坦的▓信中重申:“我总是□□尽可能说出真相……这根本就是□□我的▓职业。”

但是□□,这位沉着的▓理性主义者,也有让人为之动容的▓一刻。1939年9月23日,由于不堪口腔癌的▓折磨,弗洛伊德选择以注射吗啡的▓方式,带着尊严死去。对弗洛伊德而言,死亡固然可怕,但若能将死亡控制在自己的▓手中,则仍不失为一件幸事。在流亡英国之际,弗洛伊德就说过自己要死于自由。这一次,在摆脱了政治生活的▓不自由后,弗洛伊德终于摆脱了病魔的▓禁锢。盖伊曾援引弗洛伊德1900年致好友威廉·弗里斯的▓信,信中正值生命壮年的▓弗洛伊德自称为“征服者”,执迷于“追根究底”,却又“肆无忌惮、顽冥不化”。现在,这位征服者在征服了无意识领域、人性的▓禁忌、西方文明的▓伪善之后,最终以征服死亡的▓方式征服了自己。

盖伊这部公正严谨、充满敬意的▓传记有一个副标题“ALifeforOurTime”——“写给大家时代的▓弗洛伊德传记”。盖伊采用这一措辞有何用意呢?他是□□想说明这是□□一部不同于以往而具有新的▓时代含义的▓弗洛伊德传,还是□□要借助这一隐喻来表达弗洛伊德对“大家时代”的▓意义呢?盖伊对许多事件和现象不作争论和无意引申的▓笔法,让大家在书中很难找到确证,但序言中的▓一段文字似乎可以作为这部传记的▓题解。在这段文字中,盖伊指出,弗洛伊德比任何人都更清楚地认识到人类必须面对文明的▓困境。因为文明既是□□人类最伟大的▓成就,又是□□人类最大的▓悲剧。从盖伊撰写这部传记的▓20世纪80年代到当下,生活在“大家时代”的▓人类在持续享受现代文明所取得的▓成就的▓同时,也不断面临着现代文明的▓挑战。这种挑战不仅包括各种全球性危机,也包括各种加之于个体身上的▓不确定性。而这些危机和不确定性,正在一点点地销蚀着人类从过往经验中所获得的▓对未来的▓信心。不论人类试图以何种方式打破现代文明的▓悖论,走出现代文明的▓困境,对自我——既包括作为个体的▓人,也包括作为集体的▓族群和国家——加以控制都是□□必须的▓。因为各种失控、无序、混乱乃至灾难的▓原因,有一部分则来自人类的▓内在和无意识。理解了这一点,也就理解了弗洛伊德对于“大家时代”的▓意义。

 

责任编辑:An Junyang
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